关于行为的秩序，语言哲学中所谓以语行事就包含了这一层内容。

又说：苏格拉底之后，容有苏格拉底。那么，孔子为什么要托古改制呢？康有为认为孔子以布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸。

朱熹说：人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，孔子之所谓‘克己复礼，《中庸》所谓‘致中和，尊德性，道问学，《大学》所谓明明德……圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲。首先，宋代皇帝进一步制造了尊孔的社会氛围，宋太祖赵匡胤多次去国子监主持盛大的祭孔仪式，宋真宗赵恒亲自去曲阜祭孔，追封孔子为至圣文宣王。后来齐国军队兵临城下，但无功而返。孔子形象及其思想，穿越中国二千多年汹涌的历史风尘，一路走来，似乎还不能或缺，也无法遁形消失。章太炎写《订孔》一文，指出儒学是中国的祸本，孔子最大的污点是使人不脱富贵利禄的思想，我们今日要想实行革命，提倡民权，孔教是断不可用的。

天下没有十全十美的人物形象。孔子在汉代除了被官方及御用学者董仲舒等人独尊而正统化之外，还受到另一批公羊学派儒生的高度神化。[1]574进而，以自然为对象，出于理性的基本目的，讨论是什么的乃自然哲学。

即，道德的形上学不仅包含执的存有论，其可开出自然哲学。他说：关于我们天性的道德前程有一条原理，就是：我们只有在一个无止境的进步过程中才能达到与道德法则完全契合的地步。他说：你的行动，应该把行为准则通过你的意志变为普遍的自然规律。本心呈现，智的直觉即出现，因而道德的形上学亦可能。

然而，康德的哲学只达至第一义，而未能进至第二义和第三义。涵盖乾坤作为第二义，指本体所具有的宇宙论意义。

我们以为顺西方传统，可方便说为道德的神学，而顺中国的传统，则可名曰道德的形上学，而且称理而谈，亦只有这个道德的形上学。其中，底字作形容词用，的字作所有格用。[1]573 牟宗三非常重视康德提出的哲学原型概念，因为它强调了基于人类理性统一性的哲学系统的统一性。实践而证现这实有体是‘实有用(本实有体起用)。

[3]31第二个设准是灵魂不朽。[4]120质言之，以上帝存在为设准来保证至善的实现，必然归向以上帝作为信仰的道德的神学，而道德的神学不能真正解决至善问题。即，此类道德法则必须是普遍的。而且，设准的设定使道德底形上学最终滑入道德的神学。

此是哲学之基型(或原型)。[10] 具体来讲，牟宗三对于道德的形上学的建构是借助儒家哲学开展的。

他说：说它是个圆轮，是说在这轮子底圆转中，人若不能提得住，得其全，则转到某方面而停滞了，向外开，亦都是可以的：上下、内外、正负，皆可开合。康德说：就理性对于完全系统的统一之要求而言，仅能以其中之一为最高目的。

哲学原型本无哲学相，只是如如证悟和如如朗现，但因为人提不住，故而它作为一个圆轮以开出哲学相。他说： 人生真理的最后立场是由实践理性为中心而建立，从知性，从审美，俱不能达到这最后的立场。即，道德的形上学可以上下左右和正负地开，从而开出宗教、哲学和科学等所有义理系统。这样遂使他的全部道德哲学落了空。[4]150不过，宋明儒者已经开拓出一条成功之路。对此，牟宗三说：一般人常说基督教以神为本，儒家以人为本，这是不中肯的。

前者实不外人之全部职分，论究此种目的之哲学，名为道德哲学。以自由为对象，出于理性的终极目的，讨论应当是什么的乃道德哲学。

对此，康德的办法是通过合目的性原则把道德界与自然界结合起来。具体来讲，康德的道德哲学仅仅挺立起道德主体，而未能赋予其以宇宙论意义，更未将其在实践层面具体而真实地呈现。

因此，康德的哲学只为道德底形上学，而不能达至道德的形上学。如其如此，则它自然而然地即与自然系统之自然因果性相接合，这是一个结论，不是一个问题。

[4]155 基于物自身意志自由和道德界与自然界之沟通三个具体问题的探讨，牟宗三认为，道德的先验根据和道德的践履两个方面的问题均已得到解决，从而不仅可以建立对being探讨的本体论，而且可以建立对becoming探讨的宇宙论。[3]125因此，至善在实践中要得以实现，就必须以灵魂不朽为前提。智的直觉所以可能之根据，其直接而恰当的答复是在道德。这是中国儒者所具备的最高智慧。

因为‘哲学就是一切哲学知识之系统。进而，牟宗三亦肯认康德哲学原型的概念，但否认康德建立起真正的哲学原型。

他说：每个有理性的东西，在任何时候，都要把自己看作一个由于意志自由而可能的目的王国中的立法者。具体来讲，哲学原型本无哲学相，只是如如证悟和如如朗现，但因人提不住，故需要圆轮上下内外正负地开，以开出世间各种不同的哲学系统。

不过，这些道德法则还只是先验的形式，其价值的实现还有赖于与经验的结合。[4]160-161 这样，牟宗三以道德的形上学为哲学原型开出了宗教、哲学和科学，从而把所有义理系统都涵括于道德的形上学。

不过，这两个目的并非平行，而是以后者来统领前者，因为后者为终极目的。正因为如此，儒家才主张天人合一，孟子才主张尽心、知性、知天。道德的形上学指沟通道德与存在，对存在作根源性阐释，其论域为整个存在界[4]120。阐明这个义理骨干，有助于把握牟宗三庞大的哲学体系。

因此，康德在通过理性在先验世界找到纯粹的绝对律令之后，又回到经验世界来解决有限存在者的道德实践问题。因此，牟宗三说： 儒家惟因通过道德性的性体心体之本体宇宙论的意义，把这性体心体转而为寂感真几之生化之理，而寂感真几这生化之理又通过道德性的性体心体之支持而贞定住其道德性的真正创造之意义，它始打通了道德界与自然界之隔绝。

[4]152牟宗三的意思是，应该借助中国哲学对康德哲学予以消化与提升。他说： 康德的哲学并非容易随便批评。

从自由之必然的对象过渡到上帝存在，这在康德就不叫做metaphysics，而是叫道德的神学(moral theology)……[8]59 总之，在牟宗三看来，康德哲学的局限体现在两个方面：其一，在道德问题上不具有宇宙的情怀，即，未能沟通道德界与存在界，只在道德范阈内论道德，未能透至道德本体之宇宙论的意义。一、康德之道德底形上学与道德神学 就终极目标来看，康德意在建构一种作为超绝的形上学的道德的形上学，即以道德为进路、基于理性批判而展开的超越经验的形上学。